Masallana

Representantes de la política institucional denigran la ideología. «No es momento de ideologías, es momento para la reconstrucción de Andalucía», de Europa, o del turismo, dicen gente como Elías Bendodo, Nadia Calviño o el presidente de los empresarios turísticos de la costa de los cangrejos coloraos (y las chinas color oro).

Renegar de la ideología es renegar de las ideas (salvo de las propias), intentar bloquear las opiniones contrarias. Autoritarismo en estado puro. Puerta abierta a intereses espúreos sin frenos democráticos, es decir, sin la opinión e ideas de la gente.
Hay ideología. En todo. Aunque para algunas todo se limite al interés del dinero (esa es una idea aproximada a ser de derechas).

En economía, siguiendo al maestro José Luis Sampedro, pueden distinguirse dos extremos ideológicos (él hablaba de dos tipos de economistas): uno, el extremo de las medidas económicas que hacen más ricos a los ricos; otro, aquellas medidas y economistas que hacen menos pobres a los pobres.

La «reconstrucción» económica será ideológica. Lógicamente.

Los que reniegan de las ideologías tienen una única idea: poner en marcha el crecimiento económico, la acumulación de capital; hacer más ricos a los ricos.
Luchemos por poner en marcha otra ideología, la del reparto, la de las medidas que provoquen que los ricos (de dinero) dejen de expropiarse a manos llenas del fruto de la explotación de las vidas. Es la única manera de hacer menos pobres a los pobres (de dinero), y algo menos necios a los que todo lo confunden con el precio.

Y así, de este modo, intentar que esta sociedad rica en dinero deje de ser éticamente pobre, moralmente miserable.

Austeridad de la mala.

Reducir gastos sociales para seguir cebando el capitalismo financiero (puede que no tarde en volver); menos presupuestos municipales, educativos, sanitarios, culturales; más dinero para intereses de deudas públicas obligadas por estructuras capitalistas; derroche en centro comercial, penuria en servicios públicos sociales.

Austeridad de la buena.

Recoger agua de lluvia en cubos (mi vecina Anita no puede dejar de hacerlo aunque tenga agua del pueblo y 70 años); poner en punto muerto la moto en cada bajada del carril (el Cala es un experto); hablar a la sombra de la palmera sin consumir más que la sabiduría de Paco Villalba; penuria consumista, derroche de buena vida.

Dos austeridades: la de la comunidad europea del capital y la de la comunidad rural andaluza de La Lahiz.

Dos significados para una misma palabra.

Dos caminos civilizatorios inversos.

Leciones de Política Económica Desde Abajo a partir de los relatos de Nelly, Beatriz, Pamela y Siujen, recogidos por Raúl Zibechi.

Elementos generales

Definición: relaciones para cuidar y reproducir la vida que se tejen en los canales invisibles de la sociedad.

Profesorado: mujeres chilenas integrantes de asambleas territoriales nacidas durante la revuelta.

Aplicación práctica: epidemia de coronavirus en barrios de las principales ciudades de Chile.

Lección 1. Objetivo económico básico: hacernos cargo de la vida

Ante la crisis de todos los aspectos esenciales de sostenimiento de la vida (salud, educación, alimentación), la solución es la conciencia colectiva. «Defendernos entre nosotras, mucha creatividad organizativa, (…) activarnos de otros modos.» El cuidado se hace juntos y juntas con instrumentos como las redes de abastecimiento, las compras colectivas o los huertos urbanos.

El Estado quiere naturalizar una dictadura en democracia. La sostenibilidad de la vida está en nosotras, en las mamás cuidadoras y criadoras, en nuestros cuerpos y redes.

La idea  principal es que » solo el pueblo cuida al pueblo».

Lección 2. La relación con la naturaleza: la empatía con la tierra

Los huertos urbanos generan experiencias de nuevo tipo: crean una relación diferente con la naturaleza, con el consumo.

El compostaje implica que la vecindad clasifique la basura y se haga cargo de sus desperdicios para llevar al huerto comunitario. Economía circular sin intermediario capitalista que se lucra.

Así, se va formando una relación de empatía con la tierra.

Lección 3. Distribución y abastecimiento: la «canasta básica»

La nueva relación con la tierra crea nuevos vínculos entre las personas, muy diferentes a ir a comprar al supermercado.

La red de abastecimiento colectiviza las compras. Se realiza una compra directa de las asambleas a los agricultores, sin pasar por intermediarios para bajar los precios. Así, además, hace comunidad en algo tan importante como alimentarse.

Previamente, se realizó un censo de personas en riesgo (ancianas, enfermas o con problemas económicos) para que tengan acceso a una «canasta básica».

Lección 4. Redistribuición y ahorro

La comunidad asume una cuota para ayudar a personas que no pueden pagar la canasta o cesta básica.

Con la cuota se genera ahorro, un fondo común para: a) prestar a la gente que tiene más problemas económicos; b) asignar de forma rotativa a la familia de la red que más necesita, la más vulnerable, luego de una discusión sobre los criterios.

Lección 5. La comunidad, los vínculos y la revuelta

Las asambleas sirven para cuestionar la vida que hemos sostenido hasta ahora. El otro mundo posible lo estamos haciendo ahora y nadie puede sacarnos de ese lugar.

La verdadera precariedad es la de aquellas personas que no están conectadas con redes solidarias. La verdadera precariedad es la soledad y el despojo.

La revuelta multiplicó los contactos, los lazos de confiaza y las redes.

Lo que nos va a salvar es lo que siempre nos ha salvado como pueblo: la calidad de nuestros vínculos, el valor para enfrentar la adversidad, la profunda valentía que hay en cada mujer.

La revuelta nos conectó con los siglos de resistencia profunda de nuestro pueblo.

 

Fuente: https://www.elsaltodiario.com/movimientos-sociales/raul-zibechi-diez-lecciones-otra-economia-antipatriarcal-anticapitalista

¿Qué porcentaje de personas tienen un trabajo en situación de «informalidad» en economías como la andaluza? ¿Cuánta gente en Cádiz, los pueblos de la sierra sur de Sevilla o el norte de Granada trabajan por debajo del radar del Estado? Miles. Y en cada crisis capitalista aumenta. Las enormes tasas de desempleo sin protesta tienen explicación para quien quiera buscar más allá de los números oficiales.

En lugares como América del Sur las respuestas a la economía capitalista han seguido caminos que les han llevado en muchos casos a las “cooperativa de trabajo asociado”, las “cooperativas de productores” o a «recuperar fábricas» cerradas por los empresarios. O siguen el camino de las experiencias comunitarias en el que autogestionan sus necesidades intentando, en mayor o en menor medida, ser gestores, propietarios y beneficiarios de sus organizaciones productivas y, de este modo, poder mantener y enriquecer sus sus vidas.

En unos casos porque el mercado de trabajo deja fuera a cada vez más gente, quienes, añorando el trabajo asalariado, no tienen otro recurso que la autogestión para obtener el sustento. En otras ocasiones buscan la autogestión y la propiedad colectiva para participar colectiva y democráticamente de la gobernanza y de la gestión de la empresa que les provee de renta. De este modo, las personas afrontan su subsistencia dirigiendo y administrando su propio destino, y también el producto de su trabajo. De este modo renuncian, en palabras del abogado argentino Mario Schujman, «a la seguridad del sometimiento que se produce cuando lo vende a un patrono en el mercado laboral».

Pienso en un futuro donde abunden las prácticas socioeconómicas transformadoras alternativas a un mercado de trabajo que no demandará fuerza de trabajo suficiente para evitar enormes tasas de desempleo; alternativas a empresas capitalistas que no requerirán tantos recursos humanos a los que explotar. De ese modo se podrán impulsar instituciones estatales no financierizadas que puedan sostener derechos universales que proporcionen una salud y una vida digna.

Hoy, 15M de 2020, como hace 9 años, pienso que en Andalucía (y en todo la Humanidad) se debe mirar, por necesidad o por convencimiento, a la economía social autogestionaria con vocación subversiva.